Haoss forum: Pravo mesto za ljubitelje dobre zabave i druženja, kao i diskusija o raznim životnim temama.
 
PrijemČesto Postavljana PitanjaTražiRegistruj sePristupiHimna Haoss ForumaFacebookGoogle+


Delite | 
 

 50 Najuticajnijih živućih filozofa

Pogledaj prethodnu temu Pogledaj sledeću temu Ići dole 
Idi na stranu : Prethodni  1, 2, 3  Sledeći
AutorPoruka
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Sre 14 Mar - 7:51

24. John McDermott



MekDermotov rad prvenstveno je fokusiran na filozofiju kulture, naročito na američku književnost i filozofiju, koja se bavila, dala doprinos knjigama o Vilijemu Džejmsu, Rojsu i Djuiju. MekDermott je najznačajniji i najuticajniji u istraživanju i unapređenju ideja o Džejmsu i Djuiju u odnosu na američku kulturu, kao i na njegovo ispitivanje američke kulture kroz filozofiju.
 
 MekDermotova The Drama of Possibility  (Drama mogućnosti) je važna zbirka. Ona uključuje rad objavljen već 1965. i 1968., a nedavno i 2004. Tu je i nekoliko djelova objavljenih ovdje po prvi put.  Knjiga predstavlja više od četrdeset godina rada, u rasponu od pedeset godina.  Knjiga je organizovana u pet dijelova, od kojih svaki sadrži eseje iz dva ili više različitih dekada. Svaki dio započinje pjesmom MekDermota.
  U prvom dijelu (An American Angle of Vision) nalazi se šest eseja koji direktno obrađuju bitne aspekte rada klasičnih američkih filozofa kao što su Emerson, Džejms, Rojs, Santajana, Djui. U eseju „Threadbare Crape“ MekDermot primjećuje da su sve veći pritisak otuđenja, i ontološka, prije nego funkcionalna, frustracija, glavni momenat. Pitanje o kojemu se radi, međutim, ulazi dublje i može pretpostaviti da smo izgubili sposobnost prerađivanja i rekonstituisanja održivosti pluralističke  mozaičke komunalne tkanine koja je, uistinu, kvintesencijalna ako želimo preživjeti kao nacija. Eseji posebno o Emersonu i Rojsu pružaju uvid u našu sposobnost kao pojedinaca te kao zajednice. Imaginacija pomaže u rješavanju rizika i nestabilnosti; pomaže nam izgraditi mogućnost. Zajednica nam pomaže da ostanemo otvoreni različitim i posredovanim tumačenjima. Ovo posredovanje ima za cilj poboljšanje. "Mogućnost ili drugo“(Possibility or Else!) - usresređuje se na Vilijema Džejmsa i ideju da "nismo ontološki, to jest, potpuno isključeni" . Mi smo kreativni i sposobni; mi smo uvijek u procesu. Dakle, mi (kao pojedinci i zajednice) bismo se trebali bolje angažovali u svijetu. Sljedeći dio knjige pokušava objasniti aktivnost jastva u svijetu.
Drugi dio se, između ostalog, bavi načinima na koje se nalazimo u svijetu i kako ga doživljavamo. U eseju „A Relational World“ nalazimo da ako je "stvarnost evolucijska, razvojna i procesivna, a ne statična ili kompletna na bilo koji način, onda je neophodno shvatiti da su pozicije ljudske dijagnoze i ljudske intervencije znatno, iako djelimično, konstitutivno budućeg toka događaja " Sada imamo posljedice i odgovornost - poziv na smišljenu akciju. "Ako imamo" vjerujemo "u obje naše sposobnosti, da učinimo ljudsko ozdravljenje nepotrebnih patnji i našu odgovornost za to, onda ćemo s vremenom stvoriti ljudsku zajednicu dostojnu bogate ljudske tradicije nade, težnje, i mudrosti. MekDermot tvrdi da moramo ponovno razmotriti prostor i vrijeme. Moramo  ostati na mjestu i baviti se ograničenim prostorom kao važnim mogućnostima samorazumijevanja i poboljšanja. Znanje ko smo i gdje smo važno je u odnosu na to kako se suočavamo s vlastitom prolaznošću - temom narednog dijela.
 
U trećem dijelu MekDermot izražava stav da nemamo posebnog mjesta u organskoj konstituivnosti prirode. Naše biće čini nas , pruža smisao i možda čini svijet boljim mjestom. No, ne postoje jamstva osim naše prolaznosti. Za Dermota je pitanje i odgovor onda "možemo li se doživjeti kao terminalni, a ipak živjeti kreativan život koji, međutim, ne traži nikakva jamstva i koji je bez ikakvog konačnog značenja koje  pripisujemo našem nastojanju. Smrt nije problem, izolacija iz iskustva i nedostatak rasta su ono što je zabrinjavajuće. Bez veze s našim iskustvima rast nije moguć. Ta vrsta žive stagnacije je ono što bismo trebali nastojati izbjeći. Jedan od najvažnijih načina izbjegavanja takve stagnacije nalazi se u pedagoškom odnosu učitelja i učenika - konkretno studenta i učitelja filozofije. "Pedagogija postaje tada dvostruki napor za integrisanjem smjera iskustva s ukupnim potrebama osobe i za kultivisanjem sposobnosti pojedinca kako bi stvarao nove mogućnosti vlastitog iskustva te stvarao nove odnose kako bi potaknuo obrasce rasta.“
 
   Dio 4:    MekDermot tvrdi da je "poruka filozofije" "da postoje mogućnosti koje još nisu dostupne našem pogledu " Filozofija nam pomaže da se otarasimo naše "ontološke letargije", pomažući nam da vidimo život kao aktivnost. Bogatstvo svakodnevnice, da smo imali volju da uživamo u našim mogućnostima, daleko bi premašilo naše fantazije. Zaista, naš preduslov za fantastičnost je samo optužnica o tome kako je neobično i neprekidno postalo naše svakodnevno držanje u svijetu koji nas guši, iako ne čujemo . Moramo slušati i raditi na izgradnji "oslobađajuće ljudske budućnosti", tvrdi MekDermot.
 
Dio 5: Nastava se bavi važnošću nastave, pruža uvid u pedagogiju i ističe neke od problema sa kojima se nastavnici danas suočavaju. Dvosmislenost i mašta trebaju mjesto u nastavnom planu i programu. Pomaganje ljudima da razumiju i istraže svoje iskustvo je važnije od prenosa informacija. I to je tačka njegovog rada u cjelini.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Sre 14 Mar - 7:52

25. John McDowell




Džon  MekDovel  je južnoafrički filozof, rođen 7. marta 1942. godine. Nekadašnji predavač  na Oksfordu, a sada profesor na  Pitsburgu. Iako se opsežno bavio metafizikom, epistemologijom, antičkom filozofijom i metaetikom, MekDovelov je  najveći doprinos u okviru filozofije uma i filozofije jezika.
U svom najranijem objavljenom radu, MekDovel se posvetio antičkoj filozofiji, naročito  prevodeći  komentare Platonovog  „Teteta“. Tokom sedamdesetih godina bio je aktivan u Dejvidsonovom projektu zasnivanja semantičke teorije za prirodni jezik. MekDovel je uredio i objavio Evansovu uticajnu, posthumno objavljenu, knjigu „The Varieties of Reference“ (1982)
 
MekDovel se nije slagao sa Dametovim (Dummett) stavom kojim je tvrdio da jezičko razumijevanje mora, u svojoj suštini, uključivati shvatanje uslova stava, čime se pretpostavlja da to razumijevanje mora biti nešto u vezi čega govornik može pokazati razumijevanje. MekDovel je, nasuprot Dametu, bio mišljenja da ta tvrdnja nije, kako Damet pretpostavlja, predstavljala Vitgenštajnov zahtjev za teorijom značenja i da počiva na sumnjivoj asimetriji između dokaza za iskaze uma u govoru drugih i tako izražene misli, odnosno između značenja koje iskazu daje govornik te značenja koje taj iskaz ima za drugog, primaoca. Dovelov argument odražava njegovu širu posvećenost ideji da, kada razumijemo druge, to činimo unutar naših sopstvenih praksi.
U tim ranim razmjenama i paralelnoj debati o pravilnom razumijevanju Vitgenštajnovih primjedbi o slijeđenju pravila, formirani su neki od MekDovelovih karakterističnih intelektualnih stavova: odbrana realizma bez empirizma, naglasak na ljudskim ograničenjima u odnosu na naše težnje za objektivnošću, ideja da se smisao i um  mogu manifestovati u akciji, naročito jezičkim djelovanjem drugih ljudi i posebnom disjunktivnom teorijom perceptivnog iskustva.
 
Paralelno sa radom u filozofiji uma i jezika, MekDovel je značajno doprinio moralnoj filozofiji, posebno metaetičkim debatama o prirodi moralnih razloga i moralnoj objektivnosti. MekDovel je razvio stav koji je postao poznat kao „realizam sekundarne svojine“ (secondary property realism) , ili senzibilitet ili teorija moralnog smisla. Teorija se nastavlja pomoću uređaja koji je idealno dobar agent: takav agent ima dva povezana kapaciteta. Ispravno shvatanje koncepata da razmišlja o situacijama u kojima  sam dolazi do moralnih uvjerenja. Drugo, za takvu osobu takva moralna uvjerenja automatski prevladavaju zbog drugih razloga koje ona ima i na određeni način: oni "ućutkuju" iz drugih razloga, kao što to kaže MekDovel. On smatra da je ovo najbolji način da se razumije tradicionalna ideja po kojoj  su moralni razlozi posebno autoritativni.
MekDovel  ovdje također odstupa od standardne interpretacije Hjumove teorije o tome kako je akcija motivisana. Hjum tvrdi da je svaka namjerna akcija, pa i bilo kakva moralna akcija, motivisana kombinacijom dvije mentalne države, jednog vjerovanja i jedne želje. Uvjerenje funkcioniše kao pasivno predstavljanje; želja teži da obezbjedi izrazito motivacioni dio kombinacije. Na osnovu svog virtuelnog moralnog agenta, MekDovel prati Tomasa Nejdžela odbacujući ovaj račun kao netačan: istinito je reći da u slučaju moralne akcije, percepcija o virtuelnom agentu koji razmišlja o okolnostima  opravdava i akciju i želju.
Jedno od obilježja kasnijeg  MekDovelovog rada jeste njegovo poricanje da postoji bilo kakva filozofska upotreba ideje da naša iskustva sadrže prikaze koji nisu konceptualno struktuisani, tzv. "Ne-konceptualni sadržaj". S obzirom na to da drugi filozofi tvrde da naučne procjene našeg mentalnog života, naročito u kognitivnim naukama, trebaju tu ideju, ova tvrdnja MekDovela je izazvala veliku raspravu. On razvija strogo čitanje dijagnoze Selara (Sellars) o "mitu danog"(myth of the given) u perceptivnom iskustvu kako bi tvrdio da uvijek trebamo odvojiti vježbu koncepata u iskustvu od kauzalnog prikaza preduslova iskustva i da ideja "ne-konceptualnog sadržaja" prekriva ovu granicu na filozofski neprihvatljiv način.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Sre 14 Mar - 7:54

26. Timothy Morton



Mortonov rad prvenstveno je usmjeren na ontologiju i ekologiju, kao i književnu teoriju i kritiku. Morton je najuticajniji u razvoju fokusiranja ontologije u savremenoj filozofiji, a najpoznatiji je po svojoj knjizi „Ecology Without Nature“ (2007) i  svojoj glavnoj ulozi u pokretu objektno orijentisane ontologije (OOO). U „Ekologiji bez prirode“, Morton je tvrdio da ekološko pisanje tipično promatra "prirodu" i "civilizaciju" kao dvije zasebne stvari, priroda je nešto iz čega smo proizašli, a od čega smo se uklonili. Kao odgovor na ovaj problem, Morton tvrdi da smo razriješili ovu binarnu opoziciju i počeli shvatati prirodu kao društveni konstrukt koji je neodvojiv od civilizacije. U svom djelu u pokretu OOO, koji se usresređuje na ontologiju objekata u svijetu osim ljudske ontologije (cilj je izbjeći antropocentrizam), Morton je skovao pojam "hiperobjekti" kao način opisivanja objekata koji nadilaze pokušaje fiksiranja  na bilo kojem mjestu u vremenu i prostoru.
Mortonovo djelo istražuje sjecište objektno orijentisanog mišljenja i ekoloških studija. Mortonova upotreba pojma 'hiperobjekti' nadahnuta je Björkovim singlom 'Hyperballad' iz 1996., iako je u informatici od 1967. godine korišten i izraz 'Hyper-objects' (koji označava n-dimenzionalne ne-lokalne entitete). Morton koristi termin kako bi objasnio masovno rasprostranjene objekte u vremenu i prostoru koji nadilaze lokalizaciju, poput klimatskih promjena ili drugih rasprostranjenih pojava.
Ekološko pisanje nastavlja inzistirati na tome da smo "ugrađeni" u prirodu. Priroda je okolni medij koji održava naše biće. Zahvaljujući svojstvima retorike koja izaziva ideju okolnog medija, ekološko pisanje nikada ne može ispravno utvrditi da je to priroda i time pružiti uvjerljivu i dosljednu estetsku osnovu za novi svjetonazor koji je namijenjen promjeni društva. ... Stavljanje nečega nazvanog Priroda na postolje i diveći se iz daljine, za okoliš čini ono što patrijarhat čini za lik Žene. To je paradoksalan čin sadističkog divljenja
Gledajući "prirodu", u pretpostavljenom smislu, kao proizvoljni tekstualni označitelj, Morton promišlja umjetničke prikaze okoliša kao mjesta za otvaranje ideja prirode novim mogućnostima. Tražeći estetski način koji može objasniti diferencijalni, paradoksalni i neidentificativni karakter okoliša, predlaže materijalističku metodu tekstualne analize nazvanu "ambijentalna poetika", u kojoj se razmatraju umjetnički tekstovi svih vrsta u smislu načina na koji upravljaju prostorom u kojem se pojavljuju, tako usklađujući senzibilitet svoje publike s oblicima prirodne reprezentacije koja je suprotna ideološkom kodiranju prirode kao transcendentnog načela.  Istorijski oblik ovog oblika poetike dopušta politiziranje ekološke umjetnosti i njene "ecomimesis", odnosno autentifikaciju prizivanja autorskog okruženja, tako da iskustvo njegovih fenomena postaje prisutno i podijeljeno s publikom
 Hiperobjekti su masovno raspoređeni u vremenu i prostoru do te mjere da njihova totalnost ne može biti realizovana u bilo kojoj posebnoj lokalnoj manifestaciji. Na primjer, globalno zatopljenje je hiperobjekt koji utiče na meteorološke uslove, kao što je formacija tornada. Međutim, prema Mortonu, predmeti ne osjećaju globalno zatopljenje, već umjesto toga iskuse tornada jer nanose štetu na određenim mjestima. Dakle, nelokalnost opisuje način na koji hiperobjekt postaje značajniji od lokalnih manifestacija koje proizvodi.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Sre 14 Mar - 7:55

27. Thomas Nagel



Tomas Nejdžel rođen je 4. jula 1937. godine u Beogradu. Možda najuticajniji po eseju „What is Like to be a Bet?“ (1974), studirao je na Kornelu, gdje se upoznao sa Vitgenštajnom. Doktorirao je na Oksfordu. U pomenutom eseju, on opovrgava materijalističko redukcionističko gledište svijesti koje dominira  filozofskim umom, promovišući subjektivistički pristup. Kako bi se pojednostavilo, ono što Nejdžel tvrdi jeste da, iako bismo mogli objektivno opisati fizičke procese koji proizvode ono što razumijemo kao svijest, to nam ne omogućava da sami opišemo svijest, jer je svijest subjektivni mentalni doživljaj. Ograničeni smo samo na govor o vlastitoj svijesti, budući da smo ograničeni na subjektivno iskustvo.
U svojim djelima Nejdžel obrađuje teme etike, politike i filozofije uma. Njegovi radovi su plijenili pažnjom ne samo zbog njihovih filozofskih provokacija, već i zbog jednostavnosti i stilske jasnoće, koja ponekad graniči s književnom milošću. U novije vrijeme Nejdžel je izazvao kontroverzu u svojoj knjizi „Mind and Cosmos“ (2012) nastavivši raspravljati protiv redukcionizma, ovoga puta u obliku neodarvinističkog prikaza pojave života. On tvrdi da teorija samo u prirodnoj selekciji ne može uzeti u obzir postojanje svijesti.
"Koliko to možemo reći", piše on, "naš mentalni život, uključujući i naša subjektivna iskustva i ona drugih stvorenja, snažno su povezani i vjerovatno strogo zavisni o fizičkim događajima u našem mozgu i o fizičkoj interakciji našeg tijela s ostatkom fizičkog svijeta. ". To je premisa nauke, a ne nalaz. Naučnici rade svoj posao pretpostavljajući da se svaka pojava može svesti na materijalni, mehanicistički uzrok i isključuju eventualna nematerijalna objašnjenja. A materijalistička pretpostavka stvarno, jako dobro funkcioniše - u otkrivanju i kvantificiranju stvari koje imaju materijalno ili mehaničko objašnjenje. Materijalizam nam je omogućio predvidjeti i kontrolisati ono što se događa u prirodi sa zapanjujućim uspjehom.  Ipak, od plodonosne metode materijalizam postaje aksiom: Ako nauka ne može kvantificirati nešto, ona ne postoji, pa je subjektivna, neprecizna, nematerijalna "manifestna slika" našeg mentalnog života dokazana kao iluzija.
 Nejdžel insistira na poznavanju nekih stvari  čak iako ih materijalizam propušta, ignoriše ili ih  zanemaruje. Reduktivni materijalizam ne obračunava "brutalne činjenice" postojanja - ne objašnjava, na primjer, zašto svijet uopšte postoji ili kako je život nastao bez života. Prema vlastitim uslovima, materijalizam ne može uzeti u obzir veliki broj činjenica. Bruto činjenice su nesvodive, a materijalizam, koji djeluje razbijanjem stvari na njihove fizičke komponente, stoji pred njima beskorisan. "Postoji malo ili nimalo mogućnosti", piše on, "da ove činjenice ne ovise samo o zakonima fizike."
Materijalisti su u procesu protjerivanja zaprepaštenja; žele demistifikovati svijet i ljudska bića zajedno s njim, kako bi pokazali da sve što vidimo je moguće redukovati na komponente koje uopšte nisu tajanstvene. I oni se pridržavaju ove ambicije čak i u slučajevima kada je to očito bezuspješno. Neodarvinizam insistira na tome da je svaki fenomen, svaka vrsta, svako svojstvo svake vrste, posljedica slučajne šanse, kako to zahtijeva prirodna selekcija. Ipak, kaže Nejdžel, "određene stvari su toliko izvanredne da se moraju objasniti kao ne-slučajne ...".
Tako i naš moralni smisao. Svi mi imamo povjerenje, u jednom ili drugom stepenu, da su "naše moralne prosudbe objektivno valjane" - to jest, dok naše pojedinačne presude mogu biti ispravne ili pogrešne, ono što ih čini ispravnim ili pogrešnim jeste stvarnost, a ne samo fantazija ili mišljenje , Dva i dva stvarno čine četiri. Zašto je ovo povjerenje inherentno našoj vrsti? Kako je prilagodljivo? Neodarvinistički materijalisti kažu da je moralnost evoluirala kao mehanizam preživljavanja (kao i sve ostalo): razvili smo instinkt za ponašanje koji bi nam pomogao preživjeti, a takvo ponašanje nazivamo dobrim sredstvom za njegovo jačanje. Napravili smo suprotno ponašanju koje bi naškodilo našim mogućnostima za preživljavanje: Zvali smo ga loše. Niti jedan tip ponašanja nije bio dobar ili loš u stvarnosti; takve moralne prosudbe samo su korisni trikovi koje su ljudska bića naučila igrati.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Sre 14 Mar - 7:57

28. Jean-Luc Nancy



Žan-Luk Nensi odbranio je doktorsku disertaciju iz filozofije 1973. godine na Institutu za Filozofiju u Strazburgu, nakon čega je postao profesor na Strazburškom univerzitetu. Njegov je pristup povezan s kontinentalnom filozofijom i dekonstrukcionizmom, a njegov rad prvenstveno obrađuje  ontologiju i književnu kritiku. Veliki dio njegovih ranijih radova bio je usmjeren na komentarisanje i tumačenje djela mislioca kao što su Hegel, Kant, Dekart i Hajdeger, no najpoznatiji je po svojim spisima koji primjenjuju dekonstruktivističku misao na pitanja slobode, postojanja i zajednice. Njegovo najuticajnije djelo, „The Inoperative Community“ (1986.), predstavlja i istražuje ovaj fokus, tvrdeći da veliki dio problema društva proizilazi iz oblikovanja društva oko unaprijed zacrtanih definicija onoga što bi društvo trebalo biti a da ne razumije kakvo je zapravo.
Jedna od glavnih tema ovog filozofa je pitanje našeg zajedništva u savremenom društvu. U „Être singulier pluriel „ ( Jedinstvena pluralizacija) Nensi se bavi pitanjem kako možemo još govoriti o "mi" ili pluralnosti, a da to nismo pretvorili u značajan i ekskluzivan identitet. Koji su to uslovi trenutnog govora o "mi"? . Kao i Derida, Nensi je imao utisak da je nakon Sartra u filozofiji rođeno nešto novo i vrlo savremeno.
Nensi je, naravno, mnogo više nego učenik Deride. Njegov je rad od početka obilježen mnoštvom različitih uticaja, od Bateljea i Maurisa Blanšeta do Dekarta, Hegela, Kanta, Ničea i Hejdegera. Uticaji tih autora vidljivi su već u prvim Nensijevim objavljenim naslovima kao što su „Le discours de la syncope“ (1976) i „L'impératif catégorique“ (1983)  gdje se dominatno obrađuje Kant, „La remarque spéculative“ ( Spekulativni komentar, 2001) o Hegelu, „Ego sum“ (1979) u kojoj se vraća Dekartu i „Le partage des voix“ (1982) čega ne bi bilo bez Hajdegera. „La communauté désoeuvrée“, osim što nudi izvrsnu analizu problema zajednice, je i zanimljiv uvod u Nensija. U zadnjenavedenom naslovu se Nensi može naučiti čitati , a to nije uvijek lak poduhvat jer se, kako njegovo povezivanje s dekonstukcijom nužno sugeriše, uglavnom kreće od komentara o radu drugih autora i razvija vlastitu tezu iz tih komentara
Naspram otkrivanja njegove strategije razmišljanja, u ovom se tekstu mogu osvijetliti i glavne filozofske teme kojima se Nensi bavi kasnije. One često kruže oko društvenih i političkih filozofskih problema, kao što je pitanje kako razviti naše savremeno društvo sa iskustvom dvadesetog vijeka, odnosno s uviđanjem da politički projekti koji počinju pokušavajući izgraditi društvo prema dobro definisanom obliku ili planu često dovode do političkog terora i društvenog nasilja. Kada Nensi, na stopama Deride, dekonstruiše tekstove autora, istražuje na najseriozniji način ono što je autor napisao, ali, uz to, i specifično, ono što on ili ona ne piše, gdje se njegovo ili njeno razmišljanje zaustavlja ili se povlači. On traži mjesto gdje se razmišlja. Nensi pokušava jasno naredni korak koji je autor želio napraviti, ili trebao napraviti kako bi razmišljao o svom problemu, ali ipak nije.
Sem navedenog, u svom radu, Nensi raspravlja o političkim temama poput pravde, suverenosti i slobode i o načinu na koji se one mogu primjenjivati u našem sve globalnijem svijetu. On uvijek održava vrlo singularan glas i perspektivu. Godine 1993. Nensi je napisao knjigu "Le sens du monde" u kojoj je tražio ono što mislimo kada kažemo da živimo u svijetu ili u jednom svijetu; o tome šta mislimo kada kažemo da smisao svijeta više nije smješten iznad nego unutar svijeta. Svijet, postojanje, to je naša radikalna odgovornost kako on tvrdi, ali to ne znači da smo uvijek odgovorni za sve i svakoga. On želi jasno naznačiti da se politička, pravna ili moralna odgovornost u konkretnim situacijama temelji na prethodnoj ontološkoj odgovornosti. Od trenutka kada mjera za našu odgovornost više nije data metafizičkim ili božanskim poretkom, živimo u svijetu u kojem smo izloženi goloj egzistenciji, bez mogućnosti da se vratimo prethodnom temeljnom uzroku svijeta. Za Nensija, kontingencija našeg goloživotnog postojanja nije prvenstveno moralni problem, to je ontološko pitanje. Dok je u feudalnom svijetu značenje i odredište života bilo jasno i fiksno, savremeni se život više ne može odnositi na opšti metafizički okvir. Ništa sem ove kontingentnost nije veći izazov za naše globalno postojanje danas. Uistinu je slučaj da se danas suočavamo s mnogo nesigurnosti i da smo bačeni u mnoge složene situacije, ali uopšte nije sigurno da li se na to treba žaliti.
Za Nensija, postati svjetovnim (becoming-wordly) znači, prije svega, odgovarati na zahtjeve našeg vremena. On postavlja pitanje ; Šta to znači kada danas mislimo da živimo u svijetu? Postajanje - u svijetu je radikalno izloženo smislu, svijetu kao takvom. "Osjećaj svijeta" ni na koji način ne daje kreator. Ono što ostaje kao horizont je da je svijet, i samo svijet, prisutan. Osjećaj nije toliko nešto što mi, kao sekularizovani nasljednici Boga, pripisujemo svijetu. To bi samo potvrdilo ideju da svijet označava nedostatak smisla. Moramo misliti "svijet" kao bića koja su uvijek na svijetu. Ne postoji ništa novo o tome, a ipak, on nas ne prestaje govoriti. Čini se tako očito, gotovo banalno, a ta banalnost je ono što danas vrijedi. Više ništa nije skriveno iza pitanja svijeta. Moramo se suprotstaviti ovom ničemu, s ovim ex nihilom svijeta. Ova ontologija, ova logika ontos, je ono čim Nensi želi da se bavimo.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Sre 14 Mar - 7:58

29.Martha Nussbaum



Marta Nusbaum je doktorirala na Harvardu 1975. godine, a trenutno je ugledni profesor prava i etike Univerziteta u Čikagu. Radom u analitičkoj školi filozofije, Nusbaum je prvenstveno usmjerena na političku filozofiju, etiku (uključujući prava životinja) i feminizam. Dobar dio njenog rada usmjeren je na nejednaku slobodu i priliku za žene, što je čini značajnom feministkinjom. Nusbaum se oslanjala na drevnu rimsku i grčku filozofiju kako bi svojim argumentima, kao u svojim knjigama „The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy „(1986) i „Cultivating Humanity“ (1997).
Ona je važan mislilac zbog toga što, na originalan način, premošćuje svjetove drevne filozofije, moderne psihologije i moderne političke teorije, pa je upravo u središtu modernog diskursa o politici dobrobiti i ulozi emocija u političkoj teoriji , a književnu kritiku integriše u modernu političku teoriju na način koji je takođe jedinstven. Kako Nusbaum tvrdi, helenistička filozofija je bila središnja za obrazovanje bilo koje kultivisane osobe u Evropi ili Sjevernoj Americi tako da je veliki dio nas pročitao neke Platonove ili Aristotelove spise, ili bar posredno upoznat s nekim od njih, ali, ipak, dodaje da smo istovremeno bili usmjereni i na rimske autore. Lukrecije, Seneka, Marko Aurelije i Ciceron iznad svega su bili autori koji su realno oblikovali razmišljanje o velikom dijelu javnog života ne samo u kontinentalnoj Evropi, nego i u Britaniji i Sjedinjenim Američkim Državama.
 
U vezi s stoicizmom, Nusbaum smatra da on zauzima važnu poziciju o ulozi prosuđivanja vrijednosti u emocijama, koja je sada snažno podržana psihološkim istraživanjima emocija, te ukazuje na konvergenciju stoičke filozofske analize i savremene psihološke analize koja se fokusira na ono što psiholozi nazivaju procjenama, odnosno procjenama i njihovoj ulozi u emocijama. Uzimajući u obzir stoičku neosjetljivost na kulturne varijacije emocija, ona je stava da je neophodno učiti iz antropologije da bi se formirao jedan neostoički pogled. Također, za razliku od stoika, danas zahvaljujući kumulativno većem broju provjerenih podataka znamo da obrazovanje emocija nužno zavisi od razvoja, dakle od načina na koji se emocije razvijaju od djetinjstva, kroz djetinstvo, u odrasloj dobi. Zbog, kako Nusbaum tvrdi, neophodno je oslanjati se na razvojnu psihologiju i psihoanalizu.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Sre 14 Mar - 8:00

30. David Oderberg



Dejvid Oderberg je australijski filozof  koji živi i radi u Velikoj Britaniji, trenutno je profesor filozofije na Univerzitetu u Ridingu. Oderberga zanimaju područja metafizike, filozofije uma i filozofije religije, ali je možda najpoznatiji po svojoj osobito konzervativnoj etici. U svojoj knjizi „Applied Ethics“ (2000), Oderberg pobija stavove značajnog etičara Pitera Singera, i savremenih utilitarističkih i konsekvencijskih pristupa etici.
U osnovi, Oderbergova etika fokusira se na njegov pojam "nevinosti", a iz toga proizilazi stav da je namjerno okončanje nevinog života uvijek moralno pogrešno. Za Oderberga, fetus je nevin život, a pobačaj i eutanazija su ekvivalentni ugovorenom ubijanju. Oderberg, međutim, podržava pravo države na smrtnu kaznu kao odmazdu i koncept "pravednog rata". Životinje, po mišljenju Oderberga, nisu moralni agenti, pa stoga nemaju prava koja mogu biti prekršena.Takođe, Oderberg je bio u prvom planu filozofa zainteresovanih za obnovu tradicionalne ( Aristotelovsko-Sholastičke) metafizike.
U svom djelu, „Primjenjena etika“, Oderberg primjenjuje svoje klasično gledište na neka kontraverzna etička pitanja kao što su : pobačaj, eutanazija, prava životinja, smrtna kazna.  On namjerava opovrgnuti stavove poput onih Pitera Singera koji tvrdi da poričemo da je uvijek pogrešno namjerno ubijati nedužna ljudska bića. Oderberg upoređuje legalizovani pobačaj sa ugovorenim ubistvom, tvrdeći kako država nema više prava legalizovati i regulisati pobačaj. Na temu eutanazije, on tvrdi da je to nemoralno jer, kao i pobačaj, uključuje i namjerno ubijanje nevinog ljudskog bića. Dobrovoljna eutanazija više nije opravdana nego nehotična, jer, kako on tvrdi, osoba nema apsolutno pravo da učini sve što želi sa svojim tijelom. Nadalje, on vjeruje da je trenutna naučna definicija smrti mozga nezadovoljavajuća i na metafizičkoj osnovi i na etičkom gledištu. Oderbergova pozicija u vezi pitanja prava životinja slična je onoj  Akvinskog - odbacujući u načelu ideju da ljudi imaju dužnosti prema životinjama, jer nisu moralni agenti, ipak vjeruje da ljudi još uvijek imaju dužnosti prema njima se primjereno ophoditi. Po pitanju smrtne kazne, Oderberg podržava pravo države da provede kaznu zatvora jer pravda mora biti nadoknadiva, a smrt, što je najgora kazna, prikladna je kazna za najgore zločine, kao što je, ubistvo. Oderberg ide čak do toga da smatra kako je  kontracepcija nemoralna i potiče "pro-lifere" poput sebe da se uključe u "kampanje, proteste, pisanje ili  bilo šta drugo što potiče da na najbolji način branimo život".  
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Ned 18 Mar - 17:36

31. Alvin Plantinga




Alvin Plantinga rođen je u Ann Arbor-u u Mičigenu. Odrastao u kršćanskoj crkvi, ima teološke korijene u holandskoj reformatorskoj tradiciji. Kao sin profesora filozofije i psihologije, Plantinga je rano stekao interes za filozofijom.
 
Plantinga je studirao filozofiju na Harvardu, Kelvin koledžu, Univerzitetu u Mičigenu i Jejlu, na Jejlu je i  doktorirao 1957. godine. Ne bi bilo pretjerano reći da faktički sva metafizička i epistemološka pitanja moraju odgovoriti na mnogo Plantingovog djela. Njegova priroda nužnosti učinila je mnogo za daljnje rasprave o modalnosti u metafizici, a njegov najnoviji rad u epistemologiji, čiji  korijeni potiču iz njegove rane karijere, potakli su mnoštvo razvoja i kritika filozofskih i teoloških krugova. Godine 1980., časopis „Time“ nazvao je Alvin Plantingu "vodeći protestantski filozof Boga". Filozofija u prethodnoj generaciji dominira gotovo isključivo ateistima ili agnosticima, a to je, barem u velikoj mjeri, bilo zbog uticaja pozitivizma na filozofiju.
Gotovo od početka filozofske karijere Plantinga je zanimala filozofska teologija i apologetika. U djelu „God and Other Belief“ (1967), Plantinga tvrdi da ne postoji uspješni argumenti za postojanje drugih umova, ipak svi vjerujemo u takve stvari i racionalno, ne trebaju nam uspješni argumenti Božijeg postojanja za racionalno vjerovanje u njega.
 
Razvoj ovog argumenta imao je niz značajnih zaokreta. Jedan od njegovih centralnih elemenata je da takozvani "dokazni prigovor na vjeru u Boga", u kojem se tvrdi da je vjerovanje u Boga neracionalno ili na neki način racionalno podređeno, osim ako nije popraćeno prihvatljivim dokazima, sam po sebi ne može podržati svoje vlastite tvrdnje. Dakle, umjesto upoznavanja s evidencijskom objekcijom, i uvjerljivijim dokazima, Plantinga tvrdi da vjerovanje u Boga, kao i druga uvjerenja do kojih držimo, nisu nužno potrebna da se takvi dokazi racionalno održavaju.
 
Njegov početni potez u ovoj raspravi preuzeo je i uključivao središnje pojmove (što se ponekad naziva) klasičnog fundamentalizma. Uopšteno govoreći, fundamentalizam uključuje dvije vrste uvjerenja - uvjerenja koje racionalno odstranimo od dokaznih kriterija, koji se nazivaju "osnovna uvjerenja i vjerovanja koja imamo na temelju prve vrste uvjerenja. Plantinga kritikuje ovu epistemološku strukturu, ali njegova kritika ne pretenduje da je razbije; već da je dalje pročisti i proširi. Na kraju, Plantinga brani (ono što on naziva) fundamentalizam Rajdija, inspirisan Rajdovim (Thomas Reid) pojmom  zdravog razuma realizma.
Plantinga razvoj svoje kritike označava kao  "Reformisanu epistemologiju“. Ako uzmemo racionalnost kao garanciju, potpuno druga galaksija razmatranja postaje relevantna za pitanje je li vjerovanje u Boga racionalno. Tako uzeto, ovo epistemološko pitanje nije ontološki ili teološki neutralno; ideći dovoljno daleko, ono se pretvara u ontološko ili teološko pitanje.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Ned 18 Mar - 17:38

32. Graham Priest




Grejem Prist doktorirao je  matematiku 1974. godine na London School of Economics za tezu koja je kombinovala filozofiju matematike i logiku. Njegov je rad prvenstveno usmjeren na logiku, a široko je poznat s oko 240 objavljenih radova koji se vežu uz njegovo ime. On je najpoznatiji po svom uticajnom radu na logičkim paradoksima, tvrdeći da mnogi veliki paradoksi imaju jedinstveno rješenje, vezano za njegovu odbranu dialeteizma, ideju da su neke izjave istovremeno lažne i istinite, čineći ih "istinski kontradiktornima".
Graham Prist je jedan od divova filozofske logike. Napisao je nekolicinu knjiga o tome , uključujući ; Doubt Truth to be a Liar, Towards Non-Being: the Logic and Metaphysics of Intentionality, Beyond the Limits of Thought, In Contradiction: A Study of the Transconsistent and Introduction to Non-Classical Logic. Može se naći u Melburnu i  Njujorku, a ponekad i u St. Endrjuzu. Njegova je velika tema parakonzistentnost i dialeteizam. Takođe se zanima za budizam.
Dialeteizam ne podrazumijeva bilo kakav relativizam. Kada postavljamo pitanja postoje pravi odgovori (u slučajevima gdje postoji činjenica o stvari) i postoje određeni načini da pokušamo shvatiti zašto su jedni  bolji od drugih. U tom smislu ni istina niti racionalnost nisu ciljevi njegovog rada. Kao što je tvrdio u Doubt Truth to be a Liar, dialeteizam je vrlo kompatibilan s vrlo ortodoksnim pogledima o istini i racionalnosti. Ono na šta njegov rad cilja su određeno pogrešne tvrdnje o istini. Suprotno ortodoksnosti u zapadnoj filozofiji, neke tvrdnje su istinite i lažne, tj. Imaju istinsku negaciju. To nije iracionalno. Do toga je zaista došlo na najracionalnije načine: gledajući gdje se uzimaju dokazi i argumenti o paradoksu, pokretu, granicama mišljenja i tako dalje.
Jedina značajna i proširena odbrana principa ne-kontradikcije (PNC) u istoriji zapadne filozofije  bila je Aristotelova u Metafizici.  Tu se nalazi jedan glavni argument, a mislioci se ne mogu složiti ni oko toga kako to treba funkcionisati, a kamoli da to funkcioniše. Drugi argumenti uglavnom su usmjereni prema mišljenju da su sve protivrječnosti istinite ili da neko može vjerovati da su sve protivrječnosti istinite.
Sada, u standardnoj logici današnjice, svaka protivrječnost uključuje sve. Dakle, iz "to je i ne kiši", slijedi (sasvim suprotno) da ste žaba. Parakonzistentna logika je ona u kojoj ovaj princip zaključivanja ne uspijeva.  Parakonzistentna logika je očito potrebna ako se želi nositi s  nekonzistentnim informacijama na bilo koji razuman način. Dialeteizam je stav da su neke tvrdnje i istinite i lažne; to jest, da su za neke rečenice, A, i A i ~ A istiniti ('~' je logički način pisanja 'nije slučaj'). Dialeteizam se ni na koji način ne zalaže za tvrdnju da je svaka tvrdnja istinita i lažna. U standardnoj dialetetičkoj semantičkoj slici,  postoje samo dvije istinske vrijednosti, istinito i lažno; rečenica može imati samo jedno od tih, ili oboje. Paradoksalne rečenice poput 'Ova rečenica je lažna' imaju oboje. No, rečenice poput "mačka je na stolu" (za određenu mačku i određenu sto) imaju samo  jednu vrijednost istine .
 
Prist tvrdi da postoji fenomen vezan za početak našeg razmišljanja o granicama mišljenja, granicama jezika ili sličnim vrstama stvari, ali kada želimo raspravljati o postojanju stvari koje su s druge strane, koje ne možemo misliti ili koje ne možemo opisati, čini se da se prisiljavamo na nemoguće. Dakle, teza "izvan granice mišljenja" znači da postoje određene vrste granica, da postoji nešto s druge strane  što  ne možete misliti niti opisati. Sam proces prolaska granica je dijalektika, ne možete je preći, ali nekako je prelazite. To je kontradikcija.
„Sve što je Aristotel rekao bilo je izazvano u zadnjih 2000 godina, poslednja stvar koju je rekao je da nije izazan.“
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Ned 18 Mar - 17:39

33. Tariq Ramadan



Tarik Ramadan rođen je u Ženevi 26. avgusta 1962. godine u porodici egipatskih muslimana. Njegov otac bio je istaknuti lik u muslimanskom bratstvu i prognan je iz Egipta u Švajcarsku. Ramadan ima magistrat iz francuske književnosti, i doktorat na arapskim i islamskim studijima na Univerzitetu u Ženevi. Takođe je napisao i doktorsku disertaciju o Fridrihu Ničeu ; Niče kao istoričar filozofije.
Ponekad viđen kao islamski učenjak, teolog ili čak propovjednik, Tarik Ramadan prije svega je filozof koji namjerava povezati političke i vjerske stvari. Uznemirujući za neke, pionir za druge, svako ima mišljenje o njemu.  Autor je knjiga poput Islam and the Arab Awakening (2011) i What is a Western/Muslim Individual Today (2015).
On ističe problem tumačenja svetih pisama. Sveti spisi se citiraju iako su njihova tumačenja izvrnuta. Naspram pogrešnih tumačenja jedini izlaz bi bilo korištenje druge interpretacije  spisa. Govoreći o vlastitim duhovnim iskustvima, kao i krizama koje su sastavni dio tog iskustva, Ramadan ističe konstantno vraćanje jednom dubokom odnosu s Bogom, tvrdeći da će mu on oprostiti ono što ni jedno ljudsko biće nije u stanju. On upravo tu konstataciju naziva džihadom ; borbu protiv vlastitog suda, jer je prva preprijeka za primanje Božje milosti naš lični sud.  „Budući da počinjemo sami suditi o sebi, zaboravljamo da može biti najmilosrdniji, samo on može prihvatiti ono što ljudi rade.
 
 „Ono što sam naučio od mojih hrišćanskih prijatelja, taj naglasak na "Bog je ljubav" koji muslimani ponekad zaboravljaju. To mi je puno pomoglo. Znate, moj prvi susret s hrišćanima nije bio u međuvjerskom dijalogu, bio je na terenu u Južnoj Americi, gdje su ljudi govorili o ljubavi i pravdi. Voljeti ljude isto je što i borba za pravdu, a pravda se treba sprovoditi u ime ljubavi. To je do teologija oslobođenja, ali, više od toga, to je nešto što se praktikuje. I mislim da je ovo glavno polje na kojem moramo sarađivati.“
Ramadan dodaje, „moramo priznati, pojedini u našim religijama rade stvari koje nas ne predstavljaju. U svojoj knjizi „Western Muslims and the Future of Islam“ (Zapadni muslimani i budućnost islama), on navodi četiri uslova za istinski međureligijski dijalog, a posljednji je biti samokritičan. „U ime mog učenja trebao bih reći da je neprihvatljivo da muslimani idu u siromašna područja i da se za hljeb kupuje religija.“ Ramadan akcentuje momenat koji naziva „dvostruko razumijevanje“, kako teksta tako i konteksta.
 
Ramadanova knjiga pod nazivom „Islam: The Essentials“, pokušava  utvrditi kako treba doći do željene promjene uma. On između ostalog odgovara na pitanje - Šta znači biti musliman u doba globalizacije?. Ramadan objašnjava da je Šerijat vodič za etiku, a ne samo pravni kod. Korporalne i kapitalne kazne posljedice su njegove "brutalne i doslovne" primjene i trebale bi biti suspendovane.
Ramadan želi da muslimani, osobito oni zapadnjački, misle na sebe kao apsolutni dio modernog društva i da ga guraju u smjeru ljudskih prava i jednakosti prilika. 
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Ned 18 Mar - 17:40

34. John Searle



Džon Serl rođen je 31. jula 1932. u Denveru, američki je filozof najpoznatiji po svom radu na filozofiji jezika -  naročito teoriji glume - i filozofiji uma.  Također je dao značajan doprinos epistemologiji, ontologiji, filozofiji društvenih institucija i proučavanju praktičnog razuma. On gleda na svoje spise u tim područjima kao na formiranje jedinstvene slike ljudskog iskustva i društvenog univerzuma u kojem se to iskustvo odvija.
U svom prvom velikom djelu, , Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language  (Govorni aktovi: Esej u filozofiji jezika (1969), govor koji tretira Serl djeluje mnogo više sistematski nego što je kod Ostina. Predložio je da se svaki oblik govornog čina može definisati u smislu skupa pravila koja identifikuju uslove koji su individualno potrebni i kolektivno dovoljni da "iskreno i ne-defektivno" obavljaju čin te vrste.
Gledajući šire, Serl je identifikovao tri osnovne dimenzije u odnosu na koje se različite vrste govora razlikuju jedna od druge: neusaglašavajuća tačka djela, u mjeri u kojoj se radi o određenom tipu; ono što je on nazvao "pravac prilagođavanja" akta; i psihološku dimenziju izraženu aktom. Naprimjer ilokucijska tačka tvrdnje, u mjeri u kojoj je to izjava, jeste predstaviti svijet kao neki određeni put, a ilokucijska tačka nekog reda, u mjeri u kojoj je to red, jest da slušalac učini nešto.
Pravac govornog čina karakteriše način na koji se djela te vrste odnose na svijet. Izjava koja to ilustruje je "riječ za svijet", jer to predstavlja pokušaj govornika da svoje riječi učini odgovarajućim svijetu u određenom smislu. Nasuprot tome, obećanje ilustruje „riječ za riječ“, jer podrazumijeva zauzimanje od strane govornika da svijet odgovara njegovim riječima. (Serl je takođe prepoznao "nulti" smjer prikladnosti za govorne činove, poput čestitki i zahvala, koji se ne podudaraju ni s riječima ni sa svijetom niti s riječima.)
Konačno, izraženo psihološko stanje govornog čina je uvjerenje, želja, namjera ili drugo mentalno stanje koje govornik nužno izražava izvršavanjem takvog čina. Izjava "Pada kiša" izražava uvjerenje govornika da pada kiša;  naredba  "Daj mi neke grožđice" izražava želju govornika da od slušatelja dobije grožđice; i obećanje "Ja ću biti tamo" izražava namjeru govornika da bude tamo. Izraženo psihološko stanje govornog akta razlikuje se od njegovog propozicionog sadržaja.
Koristeći ove dimenzije, Serl je razvio elaboraciju govornog čina, koja se sastoji na najvišem nivou od pet kategorija: (1) asertivne (npr. Izjave, opisi i predviđanja), (2) direktive (npr. Naredbe, zahtjevi i davanje smera ), (3) komisione (npr. Obećanja, zakletve i opklade), (4) izraze (npr. Pozdravi, čestitke i zahvalnice), i (5) deklaracije (npr. Ekskluzivnosti, povlačenja i izjave o ratu). Serl smatra da je njegova taksonomija superiornija od Ostinove, dijelom zato što Ostin svoju nije zasnivao na određenom skupu osnovnih dimenzija i tako je njegova rezultirala nekonzistentnim i preklapajućim klasifikacijama govora.
Prema Serlu, govorni činovi ne funkcionišu u izolaciji. Oni su ugrađeni u "Mrežu" neartikulisanih uvjerenja i drugih mentalnih stanja u okviru "Pozadine" kapaciteta. Na primjer, obećanje "Ja ću vam platiti večeru" podrazumjeva da govornik razumije šta je večera, šta je novac i šta su restorani i da zna kako se ponašati u restoranu i kako jesti i piti.
 
Teorija govornog djelovanja je važna u filozofiji jezika ne samo zbog toga  što je ukazala na širok spektar smisla upotrebe jezika, već i za davanje uvida u temeljna pitanja, kao što je razlika između značenja za govornika i konvencionalnog značenja, prirode referencije i predikcije, podjele između semantičkih i pragmatičnih (korištenih generisanih) aspekata saopštenog značenja i obima lingvističkog znanja.
Nazad na vrh Ići dole
malalila

MODERATOR
MODERATOR

avatar

Ženski
Poruka : 52126

Lokacija : Haoss

Učlanjen : 04.01.2012


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Ned 18 Mar - 17:53

Mala, Hvala za temu.
 Nedostajala je forumu bas ovakva, sveobuhvatna,  tema.

happy








"Treba otimati radost danima koji beze "
 Majakovski
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Ned 1 Apr - 10:28

happy Da nastavim... Laughing
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Ned 1 Apr - 10:30

35. Peter Simons




Slijedeći Kristiana Volfa, Edmunda Huserla i Donalda C. Vilijemsa, Simons smatra da metafizika ima dva dijela.  Jedan je teorija oblika i najviših kategorija objekata: Huserl to naziva formalnom ontologijom. Drugi je opšti popis svega što jeste, Simons to naziva metafizičkom sistematikom. Putem sistematike formalna teorija dobija mogućnost primjene na realnost.  Zbog toga je za  njega, metafizika istinska teorija svega: ništa nije isključeno. Ova ekstremna generalizacija otežava dobijanje povratnih informacija o istini ili nečemu što se tiče njenih  teorija, tako da uvijek postoji mnoštvo žestoko suprotstavljenih pogleda, od kojih su neki krajnje ekstremni. Nekoliko puta u istoriji subjekta, to je izazvalo skeptičnu reakciju, kao i samu onu logičkog pozitivizma koja se pominje kao jedna od najdubljih i najradikalnijih.
 
Po njegovoj, Simonsovoj, procjeni, ispostavilo se da su kritike pozitivista otišle predaleko:  sami sebe su podrivali. Postoji pravo mjesto i potreba za metafizikom, a ako je dugo potisnuta, ta potreba se osjeća. Nakon nekoliko decenija sredine prošlog vijeka, kada je metafizika kritikovana i u velikoj mjeri se izbjegavala, postepeno je počela da oživljava, najprije u obliku semantike prirodnih i umjetnih jezika,  Metaphysics-Lite. S obzirom da se semantika može odraziti na toliko načina, eventualno bi se i metafizika trebala ponoviti za svoje dobro. To je bio interesantan razvoj, jer se veliki broj filozofa odvojeno, u tom periodu,  kretao u istom pravcu. Do osamdesetih došlo je do snažnog povratka, i od tada je procvjetala, posebno u analitičkoj filozofiji. Simons voli istaći da živimo u zlatnom dobu za metafiziku. Nažalost, ponovo otkrivena sloboda je opet dovela do nekih prilično ekstremnih i ludih teorija, pa je uslijedio još jedan talas skeptičkih kritikovanja. Ponovo se javila zabrinutost oko toga da li su metafizički sporovi istinski, te se pojavilo i  novo ime za metafizičke refleksije o statusu metafizike: "metametafizika". Simons smatra zaprepašćujućom činjenicu da se metafizika kroz svoje ekscese  prislila na ponovne korake ka vlastitoj legitimiciji,  koji su ne tako davno preduzimani. Ekstremni pogledi privlače komentare i imitativne i kritičke, dok metametafizika teži da potkopa težnju ka istini prvog reda. Oba preusmjeravaju energiju sa ozbiljnog posla ka opravadanju metafizike, odnosno njenom ispravnom viđenju.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Ned 1 Apr - 10:31

36. Peter Singer




Singerovi roditelji su bili židovi koji su u Australiju emigrirali iz Beča 1938. godine kako bi izbjegli nacističke progone. Odrastajući u Melburnu, Singer je pohađao Scotch College i Univerzitet u Melburnu gdje je stekao titulu B.A. u filozofiji i istoriji (1967) i M.A. iz filozofije (1969). Godine 1969. stupio je na Univerzitet u Oksfordu. U Oksfordu se povezivao s vegetarijanskom studentskom grupom koja je imala odraza na njegove poglede na moralnost koji su doveli do usvajanja vegetarijanstva. Dok je bio na Oksfordu i tokom profesure na Univerzitetu u Njujorku 1973.-74., napisao je svoj najpoznatiji i najuticajniji rad, „Animal Liberation: New Ethics for Our Treatment of Animals „(1975).
Održavajući odnos s etičkim načelima iz spisa sedamdesetih godina, Singer je posvećivao mnogo vremena i truda  društvenim i političkim uzrocima ; naročito životnim pravima,  gladnim i siromašnima,  kao i reproduktivnim pravima. Do devedesetih godina njegovo intelektualno liderstvo sve uspješnijeg pokreta za prava životinja i njegovi kontraverzni stavovi o nekim bioetičkim pitanjima učinili su ga jednim od najšire prepoznatih intelektualaca na svijetu.
Singerov rad u primijenjenoj etici i njegov politički aktivizam informirani su njegovim utilitarizmom, tradicijom etičke filozofije koja drži da su djela ispravna ili pogrešna, ovisno o tome u kojoj mjeri oni afirmišu sreću ili spriječavaju bol. U uticajnom ranom članku “Famine, Affluence, and Morality” (1972), koji je isprovociran katastrofalnim ciklonom u Bangladešu 1971. godine, odbacio je zajedničku predfilozofsku pretpostavku da je fizikalna blizina relevantni čimbenik pri određivanju nečije moralne obaveze prema drugima. Što se tiče pitanja o tome da li ljudi u bogatim zemljama imaju veću obavezu pomoći onima koji su blizu njih, prije nego da pridonose manjem broju gladnih u Bangladešu, napisao je: "Nema nikakve moralne razlike da li osoba kojoj mogu pomoći živi deset metara od mene ili je neko čije ime nikada neću znati, deset hiljada kilometara daleko. "Jedino važno pitanje, prema Singeru, jeste ;  da li zlo, koje se može spriječiti ličnim doprinosom, nadmašuje moguće neugodnosti ili nevolje koje mogu biti uključene u doprinos - i za veliku većinu ljudi u bogatim društvima, odgovor je jasno da.  Zanimljiva filozofska implikacija Singerovog glavnog argumenta bila je da je tradicionalna razlika između dužnosti i ljubavi - između akcija koje je neko dužan preduzimati i akcija koje bi bilo dobro raditi, a za koje se ne veže obaveza  - bila je ozbiljno oslabljena, ako nije u potpunosti potkopana. Na utilitarističkim principima Singera koji se vjerovatno primjenjuju na ovaj slučaj, svaka radnja postaje dužnost ako će spriječiti bol više nego što ga uzrokuje, ili ukoliko izaziva više sreće nego što spriječava.
Publikacija „Animal Liberation“  1975. uveliko je pridonijela rastu pokreta za prava životinja skrećući pažnju na rutinsko mučenje i zlostavljanje životinja u fabrikama i naučnim istraživanjima; istovremeno je razvijen značajan novi interes među etičarima o moralnom statusu životinja. Najvažniji filozofski doprinos knjige bio je Singerov prodoran pregled koncepta "specizma" ; ideje da bi pripadnost nekoj vrsti trebala biti relevantna za vlastiti moralni status. Suprotno, argumentirajući Singera, sva bića s interesima (sva bića koja su sposobna uživati ili patiti, široko tumačeno) zaslužuju da se ti interesi uzmu u obzir u bilo kojem moralnom odlučivanju koje ih pogađa. Specizam su opsežno istraživali etičari da bi na kraju postao česta tema u popularnim raspravama o pravima životinja na različitim forumima.
U brojnim knjigama i člancima objavljenim u osamdesetim i kasnije, Singer je nastavio razvijati vlastito stajalište o životinjskim pravima i drugim temama u primijenjenoj etičkoj i političkoj filozofiji - uključujući istraživanje matičnih ćelija, čedomorstvo, eutanaziju, globalne ekološke probleme i političke implikacije darvinizma - stavljajući ih u kontekst teorijskih zbivanja u utilitarizmu. Čak iako je njegova filozofska odbrana prava životinja stekla kredibilitet u akademskoj zajednici i šire, njegovi stavovi o drugim pitanjima izazvali su nove kontraverze.
Pored „Oslobođenja životinja“, mnoge  Singerove knjige obrađuju praktičnu etiku, „The Life You Can Save: Acting Now to End World Poverty“ (2009), „One World: The Ethics of Globalization“ (2002), „A Darwinian Left: Politics, Evolution, and Cooperation“ (1999), „How Are We to Live?: Ethics in an Age of Self-Interest“ (1995), i „Rethinking Life and Death: The Collapse of Our Traditional Ethics“ (1994). Singer je takođe autor članka Enciklopedije Britanika o etici.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Ned 1 Apr - 10:36

37. Barry Smith



Kao preddiplomac, Beri Smit je studirao matematiku i filozofiju na Oksfordu, prije nego što je stekao doktorat na Univerzitetu u Mančesteru 1976. Trenutno je  profesor filozofije i redovni profesor biomedicinske informatike, informatike i neurologije na Univerzitetu Bafalo u Njujorku. Smit zauzima ulogu filozofa i naučnika, miješavajući dva područja studija svojim dvostrukim fokusom na ontologiju i biomedicinsku informatiku. Njegov pristup može se grubo opisati kao primijenjena ontologija, za razliku od vrlo teorijskog pristupa koji se obično povezuje s ontologijom. Smitov uticaj zapažen je izvan akademskog područja, kao što je njegovo uključivanje u globalne zdravstvene organizacije u unaprijeđenju biomedicinske informatike, pa čak i sa američkom vojskom i vazdušnim snagama.
 
Od početka karijere Smit je radio na polju filozofske ontologije, na početku na istoriji ontologije kao subdiscipline filozofije u tradiciji Brentana, Huserla, Ingardena i Rajnaha. U devedesetima je blisko sarađivao s Dejvidom Markom, jednim od osnivača geografske informacijske nauke (GIS), o inicijativama na području geoprostorne ontologije. Od 2000. godine njegova su istraživanja bila usmjerena na primjenu ontologije u biomedicinskoj informatici, gdje je radio na različitim projektima koji se odnose na biomedicinske terminologije i elektroničke zdravstvene evidencije.
 
Smit je predvodnik ontološkog projekta Top Formal Ontology (BFO). On je koordinator ureda OBO i služio je kao član Naučnog savjetodavnog odbora konzorcija genetske ontologije, te kao član radne grupe Ontologije za biomedicinska istraživanja (OBI).
 
Smith je pridonio radu vezanom za ontologiju društvene stvarnosti, narpčito u vezi s radom Džona Serla. Smit još radi kao savjetnik Ernanda de Sota, direktora Instituta za slobodu i demokratiju u Peruu, o projektima koji se odnose na unaprijeđenje imovinskih i poslovnih prava među siromašnima u zemljama u razvoju.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Ned 1 Apr - 10:40

38. Ernest Sosa



Rođen u Kardenazu ( Cárdenas ) Kuba, Ernest Sosa je  doktorirao na Pitsburgu 1964. godine. Iako je pisao o metafizici i filozofiji uma, Sosa je prije svega epistemolog. Sosa je uticajan prvenstvno zahvaljujući uvođenju pojma "epistemologije vrline", koji je razvijen djelimično kao odgovor na probleme kojima se Getije bavi u nekim svojim naslovima kao što su „Knowledge in Perspective“ (1991) i „A Virtue Epistemology“ (2007).
Epistemologija vrline predstavlja obnovljeni filozofski interes o konceptu vrline, uvodeći intelektualne vrijednosti kao način rješavanja rasprave između fundamentalizma i koherentizma. Evidentiranjem problema obje škole misli, Sosa uvodi epistemologiju vrline, izostavivši formulacijske izraze koji su osmišljeni da objasne znanje i umjesto toga primjenjuje teoriju vrline na ljudski um, koristeći vrlinu kao temelj za procjenu onoga što jeste ili nije znanje.
 Sosa sudjeluje u rastućoj zabrinutosti u savremenoj epistemologiji o vrijednostima. Sosa podržava sve češće zastupanu poziciju da postoji niz važnih epistemičkih pojmova koji zaslužuju epistemološko istraživanje, od kojih je jedna vrsta racionalnosti koju je Fojli razjasnio.  On (Sosa) proširuje koncepte koji zaslužuju pažljivo epistemološko propitivanje  uključujući pojam razumijevanja, ističući njegovu vezu s konceptom koherentnosti i objašnjenja. Obaveze za Sosu su one navike, dispozicije, obrasci zaključivanja i obrasci razmišljanja koji karakterišu lični intelektualni pristup teorijskim pitanjima. Među obavezama neke osobe su epistemička načela koja upravljaju procesima formiranja vjerovanja i održanja, a Sosa ovaj samostojeći dio koristi kako bi se bavio pitanjem epistemičke procjene obaveza.
 
Kao što se može očekivati od dvostruke teorije znanja, pitanje jedinstva i jednostavnosti iskaza se pojavljuje u cjelini. Sosa pokušava objasniti šta je karakteristično za reflektivno znanje u poređenju sa drugim vrstama znanja koje bi mogle biti navedene, kao što su perceptualno znanje, znanje uvjerenja, znanje iz memorije, induktivno znanje itd. Važno je ponoviti da su pitanja vrijednosti ključna i za odgovor Sose. Sosa tvrdi da refleksija ima "ispravno bližu i konačno determinantivnu ulogu" za razliku od drugih izvora vjerovanja i da je tako važnija od drugih vrsta znanja. Pitanje jedinstva takođe ulazi u igru kada neki kritičari podstiču odricanje jednog od dva nivoa. Reliabilisti će željeti da razjasne reflektivno znanje u pouzdanim terminima, a koherentisti i ostali internalisti će željeti da okarakterišu životinjsko znanje, definisano u smislu apt belief-a, u koherentističkom ili unutrašnjem smislu.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Ned 1 Apr - 10:43

39. Gayatri Chakravorty Spivak




Trenutno, Spivak je akademska superzvijezda - plodan naučnik i suosnivač Instituta za komparativnu književnost i društvo Univerziteta Kolumbija (Columbia). Kada je počela raditi na prevodu Deridine rasprave, Spivak je bila nepoznat akademik u srednjim dvadesetima. Spivak se prvobitno istakla kao izvrsan prevodilac. Nije imala nikakvo formalno obrazovanje iz filozofije, i nije bila izvorni engleski ili francuski govornik, pa je to bio hrabar - gotovo apsurdan - projekat prevođenja tako složenog rada visoke teorije. Ona nije samo prevodila knjigu; ona je također napisala vlastiti predgovor kojim je novu generaciju naučnika upoznala sa Deridom.
U nadolazećim dekadama , Spivak je izgradila, može se reći, nekoliko različitih karijera. Ona je postala pionir feminističko marksističke orijentacije , a zatim je pomogla pokretanje postkolonijalnih studija s njenim temeljnim esejem " Can the Subaltern Speak“(Može li obespravljeni govoriti). Također je osnovala osnovne škole za nepismene učenike u svojoj rodnoj Indiji. Uz to je pronašla način da, mimo toga što predaje kritičku teoriju društva na američkim elitnim univerzitetima, demokratski osnažuje djecu ruralnog Zapadnog Bengala.
Njena „Kritika postkolonijalnog razloga“, objavljena 1999. godine, istražuje kako glavni radovi evropske metafizike (npr. Kant, Hegel) ne samo da imaju tendenciju da isključe obespravljene iz svojih diskusija, već aktivno spriječavaju ne-Evropljane da zauzimaju položaje kao potpuni ljudski subjekti.
Spivak je skovala pojam "strateški esencijalizam", koji se odnosi na neku vrstu privremene solidarnosti u svrhu socijalne akcije. Na primjer, ženske grupe imaju mnogo različitih agendi koje potencijalno otežavaju feministima da rade zajedno na uobičajenim stvarima; "Strateški esencijalizam" omogućava različitim grupama da privremeno prihvataju "esencijalističku" poziciju koja im omogućava da mogu djelovati kohezivno.
 
Međutim, dok su nastavili graditi ovu ideju "strateškog esencijalizma", Spivak nije bila zadovoljna načinima na koje je koncept preuziman i korišten. U intervjuima ona je odbacila taj izraz, iako nije potpuno napustila sam koncept.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Ned 1 Apr - 10:44

40. Helen Steward




Helen Stjuard, doktorirala je filozofiju na Oksfordu 1992. godine, trenutno je profesor filozofije uma na Univerzitetu u Lidsu. U svom radu ona se prvenstveno fokusirala na probleme slobodne volje, te kombinuje filozofiju uma, metafiziku, filozofiju djelovanja i ontologiju. Stjuard usvaja ono što opisuje kao "animalistički" pristup proučavanju slobodne volje, pretpostavljajući da ako razumijemo ljude kao životinje, ontološki, sa potrebama zasnovanim na našoj animalnoj prirodi, onda možemo bolje razumjeti i odgovoriti na probleme slobodne volje. U svojoj glavnoj knjizi „Metaphysics for Freedom“ (Metafizika za slobodu) (2012), Stjuard razvija ovaj pristup, nastupajući protiv determinističke teorije slobodne volje kao i problema za ljudsku i životinjsku akciju. Kroz svoje ideje, Stjuard je uticala na razvoj post-humanističkog pristupa u filozofiji i kritičkoj teoriji
U djelu "Metafizika za slobodu",  Stjuard postavlja revidiranu verziju libertijanske pozicije. Ona takođe odgovara na nekoliko kritika upućenih libertijanizmu, uključujući Alfred Melov „Challenge form Chance“ (Izaziv iz šanse). Prema Melu, libertatijanizam u suštini znači da je X uradio A, ali mogao je da uradi B. Međutim, Melo ističe, nema fizičke razlike koja sama po sebi čini razliku između subjekta koji bira A i koji bira B (ako ih ima, očigledan izbor bilo bi fizički određen). Zbog toga (zaključuje on), to može biti samo stvar čudne šanse da li X uradi A ili B. Stjuard odgovara razradom primjera. X odlučuje da li da se preseli sa svojom djevojkom ili ne. On teži zajedništvu i nezavisnosti i odlučuje A: da se useli. Gdje je element slučajnosti ili sreće u tome? Stjuard kaže da Melo nudi lažni model odlučivanja i da njegov argument "bez razlike" pretpostavlja previše.
Stjuard je "agencijski inkompatibilist". Ona analizira ideju da pojedini subjekti potiču od fizičkih uzročnih efekata (drugim rečima, započinju radnje) - i ona odbacuje sva tumačenja ideja koje pokušavaju da dovedu pod determinističku ili kvazi-determinističku perspektivu. Ona tvrdi da razlozi prouzrokuju radnje, ako se razlog razumijeva šire...
 
 Preferirani izraz Stjuardove za ostvarivanje slobode je "riješiti". Subjekat rješava pitanja preduzimanjem akcije. Ona tvrdi da su se libertarijanci previše usresredili na odlučivanje i biranje, dok je sloboda širi koncept, koji se bolje prenosi kroz izraz "riješi". Tjelesni pokret se može računati kao akcija koja rješava pitanja. Prednost ove terminologije je da životinje mogu riješiti i pitanja.
 
Stjuard je u svojoj metafizici osvježavajuća. U prošlosti, razgovor o neprekidnoj složenosti često je bio prolog uvođenja vjerskih pojmova duhova ili drugih natprirodnih entiteta. Nasuprot tome, Stjuard naglašava afinitet između njenog pogleda na niži i viši nivo i različite nauke: fiziku, hemiju, biologiju, zoologiju, psihologiju, medicinu i tako dalje. Entiteti i objašnjenja koja se nalaze u drugim naukama se ne svode na fiziku. Stjuard takođe naglašava stav da je slobodan izbor adaptacija za preživljavanje.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Ned 1 Apr - 10:46

41. Gu Su



Gu Su je kineski liberalni politički filozof i bio je profesor filozofije i prava na Univerzitetu Nanjing, Kina. Nakon diplomiranja na Nanjing univerzitetu, studirao je na Univerzitetu Djuk (Duke) između 1983. i 1986. godine. Poslije toga je predavao na fakultetu u Nanjingu kao član fakulteta. Njegov glavni rad je „Essential Ideas of Liberalism“, koji je nekoliko puta objavljen u Kini i Tajvanu, uvodeći, preko tog djela, glavne ideje liberalizma i njihove implikacije na kinesku političku i društvenu praksu. Uredio je niz knjiga i napisao mnoge članke u nacionalnoj štampi, novinama i časopisima, o političkim i pravnim pitanjima. Bio je član Liberalih umjetnika  Pravnog fakulteta u Harvardu i gostujući stručnjak na Londonskoj školi ekonomije i u Univerzitetu u Melburnu. Član je uredničkog odbora časopisa „NanoEthics“. Godine 2010. radio je sa kineskim filozofom Yu Kepingom na antologiji: demokratizacija: kineski model i kurs političkog razvoja. Trenutno je viši član Instituta za napredne studije društvenih nauka na Fudan univerzitetu.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Ned 1 Apr - 10:47

42. Charles Taylor



Čarls Tejlor jedan je od najplodnijih i najšire priznatih filozofa današnjice u okviru engleskog govornog područja. S autoritetom piše u polju moralne teorije, političke filozofije, teorije jezika, istorije zapadne misli, epistemologije i hermeneutike. Trenutno je profesor emeritus filozofije na Univerzitetu MekGil (McGilld).  Bio je aktivan i uticajan u politici svog rodnog Kvebeka (Quebec), strastveno se suprostavljajući priznavanju Kvebeka kao posebne zajednice, protiveći se odcjepljenju provincije od Kanade.
Tejlorov filozofski stil leži negdje između analitičke i kontinentalne tradicije, a on usvaja donekle hermeneutički pristup. Tejlor podržava komunitarizam, tvrdeći da mi kao pojedinci imamo obaveze i odgovornosti izvan sebe u našim zajednicama. Prema Tejlorovom mišljenju, priroda savremenog jastva definisana je mnoštvom. Umjesto da je ljudska priroda univerzalna i nepromjenjiva, ona je uslovljena društvom i istorijom.
Da bi razumjeli Tejlorove stavove, korisno je razumjeti njegovu filozofsku pozadinu, naročito njegove spise o Hegelu, Vitgenštajnu,  Hajdegeru i Merlo-Pontiju. Tejlor odbacuje naturalizam i formalističke epistemologije. On je dio uticajne intelektualne tradicije kanadskog idealizma koja uključuje Džona Votsona, Pekston Janga (Paxton Young) , C. B. Makfersona (Macpherson) i Džordža Granta.
U svom eseju "To Follow a Rule" (Slijediti pravilo), Tejlor istražuje zašto ljudi ne mogu slijediti pravila, i koja to znanja omogućavaju osobi da uspješno prati pravila. Intelektualna tradicija pretpostavlja da za praćenje uputa moramo poznavati set propozicija i premisa o tome kako slijediti upute. Tejlor tvrdi da je Vitgenštajnovo rješenje to da sva tumačenja pravila privlače prećutnu pozadinu. Ova pozadina nisu više pravila ili premise, nego ono što Vitgenštajn naziva "oblicima života". Preciznije, Vitgenštajn tvrdi u Filozofskim istraživanjima da je "poštovanje pravila praksa". Tejlor smješta tumačenje pravila unutar praksi koje su ugrađene u naše tijelo u obliku navika, dispozicija i tendencija.
Slijedeći Hajdegera, Merlo-Pontija, Gadamera, Polanija i Vitgenštajna, Tejlor tvrdi da je pogrešno pretpostaviti da naše razumijevanje svijeta prvenstveno posredovano reprezentacijama. Samo nasuprot neartikulisanoj pozadini reprezentacije mogu imati smisla za nas. Uobičajeno slijedimo pravila izričito ih predstavljajući sebi, ali Tejlor nas podsjeća da pravila ne sadrže načela vlastite primjene: primjena zahtijeva da se približimo neartikulisanom razumijevanju ili "osjećaju stvari" - pozadini.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Čet 12 Apr - 12:46

43. Amie Thomasson



Ejmi L. Tomason zanima se za metafiziku, metametafiziku, filozofiju umjetnosti i književnost, filozofiju uma i fenomenologiju. Također je radila na artefaktima, fiktivnim karakterima i socijalnim i kulturnim objektima. Autorka je brojnih članaka i tri knjige: „Fiction and Metaphysics“ (1999), „Ordinary Objects“ (2007), i „Ontology Made Easy“ (2015). Tomason kombinuje područja estetike, ontologije, metafizike, filozofije uma i fenomenologije u svom radu, nastupajući protiv metafizičkog skepticizma.
Postojanje "običnih predmeta" predstavlja kontraverzno pitanje u savremenoj metafizici. Događaji, brojevi, svojstva i "mereološke sume" su među drugim osporenim "predmetima".  Ontologija danas jeste, donekle, močvara  predloženih objekata i kriterijuma za postojanje. Tomason tvrdi da ontologija može biti prilično jednostavna. Ona nudi alternativu naziva „laka ontologija“.
Tomason je stava da su mnogi novi argumenti protiv običnih predmeta podignuti od Morovog vremena, a mnogi od njih tvrde da pokazuju da sami koncepti koji su uključeni dovode do protivrječnosti - kako bismo odgovorili na ove izazove moramo detaljno ukazati na to  zašto koncept zapravo ne dovodi do protivrječnosti ili gdje argumenti eliminativista griješe. Radeći na djelu „Ordinary Objects“ ona uviđa kako su mnogi od argumenata protiv običnih predmeta pogrešni na sličan način.
 Razlozi za razmišljanje da postoje obični predmeti su zapravo veoma jednostavni: ako znamo kako koristiti  koncept stola, onda možemo samo ući u  restoran, vidjeti da su ispunjeni uslovi za primjenu koncepta stola i zaključiti da stolovi postoje.  Istorijski gledano, od Platona, većina filozofa je preuzela jednostavnu dihotomiju: postoje konkretni, kontingentni, stvoreni entiteti u prostoru i vremenu ; i apstraktni vječno potrebni entiteti koji postoje izvan prostora i vremena (kao što su brojevi ili svojstva - Platonistički zamišljeni). Dakle, jednostavno nije bila dostupna standardna kategorija koja bi mogla prilagoditi fiktivne karaktere.
 
Taj problem je prilično generalan : problemi koji se javljaju prilikom kategorizacije fiktivnih karaktera su slični onima koji se pojavljuju prilikom kategorizacije romana, priča i pjesama, simfonija, državnih zakona i mnogih drugih apstraktnih kulturnih objekata. Stoga Tomason ističe potrebu prepoznavanja  ove dodatne kategorije apstraktnih artefakata kako bismo odredili smisao za njih sve.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Čet 12 Apr - 12:47

44. Judith Jarvis Thomson



Džudit Džervis Tomson je doktorirala na Kolumbiji 1959. godine. Ona je profesor emeritus filozofije na MIT-u. Njen rad je prvenstveno usresređen na metafiziku i etiku, u kojoj se služi metafizikom kako bi argumentirala i podržavala etičke stavove. Tomson je dala značajan doprinos područjima metaetike, normativne etike i primijenjene etike, veliki dio njenog rada zagovara ličnu tjelesnu autonomiju.



Njene knjige i članci se često bave temama kao što su ; samoubojstvo, samoodbrana, preferencijalno zapošljavanje i abortus. Tomson je možda najpoznatija po eksperimentalnoj misli koju je predstavila u svom uticajnom eseju iz 1971. godine, " A Defense of Abortion ", a koja se ponekad naziva i argumentom "nesvjesnog violiniste". U tom eksperimentu, Tomson analizira hipotetsku situaciju da svaka osoba ima pravo na tjelesnu autonomiju i da je kršenje tog prava nemoralno, bilo da komatozni violinista zavisi od podrške druge osobe za život, ili fetus.



Većina protivljenja abortusu se oslanja na pretpostavku da je fetus ljudsko biće, osoba, od trenutka začeća. Tomas nije takvog stava, ona smatra da fetus nije osoba od trenutka začeća. Kako ona kaže, embrion, novo implantirani sloj stanica , možda nije više osoba od žira. Protivnici abortusa obično većinu vremena provode tvrdeći da je abortus isto što i ubistvo osobe, tek ponekada objašnjavajući korak do nedopuštenosti pobačaja. Tomas predlaže bliže razmatranje problematike.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Čet 12 Apr - 12:48

45. Peter Unger




Piter Unger je bio student  A. J. Ajera na Oksfordu gdje je i stekao doktorat 1966. godine. Trenutno ima titulu profesora filozofije na Univerzitetu u Njujorku. Ungerov rad je usmjeren na metafiziku, epistemologiju, primijenjenu etiku i filozofiju uma. Poznat je po svojoj knjizi Ignorance: A Case for Skepticism (1975) u kojoj brani filozofski skepticizam tvrdeći da u osnovi ne znamo ništa i ne možemo tvrditi da bilo šta znamo. Unger je takođe poznat po svojoj kontraverznoj knjizi o primjenjenoj etici, Living High and Letting Die (1996), koja je inspirisana Piterom Singerom, u kojoj je tvrdio da građani zemalja prvoga svijeta imaju moralnu obavezu pomoći građane zemalja trećeg svijeta. Štaviše, morali bi osigurati da drugi čine isto, čak i ako to zahtjeva da lažu, varaju ili kradu.
 
1980. godine Unger je formulisao ono što je nazvao "Problem mnogih". To je dovelo Ungera da predloži da ništa ne postoji i da ni on sam ne postoji. Danas je to metafizički problem sastava materijala i neodređenosti. Godine 1999. Unger je redizajnirao navedeni problem. On ilustrativno obrazlaže svoju tezu navodeći primjer oblaka. Navodno, postoji evidentna, ili razlika u evidenciji oblaka kako ih mi vidimo sa tla, koji su, u značajnoj mjeri, identični oblacima koje viđamo na razglednicama, i oblaka kada se nalazimo među njima, naprimjer kada smo u avionu. Posmatrajući oblake sa tla uviđamo kontrast, tok njihovog smjenjivanja, smjer kretanja i slično, dok posmatrajući ih bliže, ti oblaci se ne čine tako lijepim.  Taj pogled iz blizine čini se da više otkriva, jer, kako nauka otkriva, naši oblaci su u potpunosti sastavljeni od sitnih kapljica vode, a raspršivanje tih kapljica, na nebu, atmosferi, zapravo je uvijek postupna stvar. Gledajući s blizine bilo šta može predstavljati granicu (oblaka, pomenutog kontrasta), sve što postoji je postepeno smanjenje gustoće kapljica koje se više ili manje uklapaju u sastave oblaka koji su tamo. Piter van Invagen je originalno Ungerovo uviđanje nazvao „meteorološkim univerzalizmom“.
Nazad na vrh Ići dole
Gost

Gost


PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   Čet 12 Apr - 12:49

46. Peter van Inwagen




Piter van Invagen odbranio je doktorsku tezu  na Univerzitetu u Ročesteru (Rochester) u Njujorku 1969. godine. Van Invagen je naročito  poznat po svom radu iz metafizike, filozofije religije, ipak, najpoznatiji je po svojim raspravama u korist nekompatibilnog razumijevanja slobodne volje, u vrijeme kada je kompatibilizam bio znatno popularniji u filozofiji. U „An Essay on Free Will“ (Esej o slobodnoj volji) Invagen tvrdi da je posjedovanje slobodne volje  nespojivo s determinizmom. Slijedom toga, van Invagen je bio uticajan u ponovnom popularizovanju metafizičkog libertarijanizma  kao alternativnog gledišta, tvrdeći da je slobodna volja stvarna, pa je, stoga, determinizam lažan.
Van Invagen je stekao značajan ugled za sebe suprostavljajući se trendu prihvatanja kompatibilizma među filozofima, ideje da je slobodna volja u skladu sa strogim kauzalnim determinizmom. Nekoliko je decenija rehabilitovao ideju o nekompatibilnosti. On objašnjava, naposlijetku, da staro pitanje ; da li imamo slobodnu volju ili da li je determinizam istinit više nije predmet debate. Van Invagen zamjenjuje tradicionalni problem "slobode i nužnosti", otkrivajući da li je determinizam tačan ili neistinit, a time i da li imamo slobodnu volju ili ne, sa novim problemom koji on naziva, kako je već rečeno, problemom kompatibilnosti.
Invagen je razvio vlastitu terminologiju za dvodijelni standardni argument, dijeleći ga na argument posljedice i argument uma. Van Invagen definiše determinizam vrlo jednostavno. "Determinizam je jednostavno teza da prošlost određuje jedinstvenu budućnost". (Essay on Free Will, st.2) On zaključuje da takav determinizam nije istinit, jer tada ne bismo mogli biti odgovorni za naše postupke, koji bi bili samo posljedice događaja u dalekoj prošlosti koji nisu imali nikakve veze sa nama. Ovaj pristup, poznat kao Van Invagenov posljedični argument, samo je preimenovanje višegodišnjih prigovora determinizmu u standardnom argumentu protiv slobodne volje. Argument posljedice pokazao se vrlo popularnim u teorijama filozofije koje su predavali profesori s malo znanja o istoriji problema slobodne volje.
Nazad na vrh Ići dole
Sponsored content




PočaljiNaslov: Re: 50 Najuticajnijih živućih filozofa   

Nazad na vrh Ići dole
 
50 Najuticajnijih živućih filozofa
Pogledaj prethodnu temu Pogledaj sledeću temu Nazad na vrh 
Similar topics
-
» UMBERTO EKO
Strana 2 od 3Idi na stranu : Prethodni  1, 2, 3  Sledeći

Dozvole ovog foruma:Ne možete odgovarati na teme u ovom forumu
Haoss Forum :: Nauka :: Filozofija-